Habang naghahanda ang Israel ng mga kanlungan at pinaghahandaan ang posibleng komprontasyon sa Iran, ang mga ultra-Orthodox na kapitbahayan sa Jerusalem ay tila nagsasanay na ng kuwento ng tagumpay.
Habang papalapit ang Purim – ang pistang Hudyo kung saan nagsusuot ng mga costume ang mga bata at matatanda bilang paggunita sa Aklat ni Ester – napupuno ang mga bintana ng tindahan sa pagitan ng Malchei Israel Street at Mea Shearim ng mga kasuotang nagkukuwento tungkol sa takot, lakas, at katatagan.
Nagiging pagsasanay ba sa mental na katatagan ang Purim sa ultra-Orthodox na Jerusalem?
Bago pa man magsimula ang pista, napupuno na ang maliliit na tindahan sa makikitid na kalye ng Geula patungong Mea Shearim sa Jerusalem ng mga kahon ng maliliit na sumbrerong balahibo, gintong korona, at pulang telang pelus. Sa Fishel, Zonnenfeld, at Chayei Adam Streets, makikitang tinutulungan ng mga ama ang kanilang mga anak na magsuot ng pekeng balbas ng mga tauhang biblikal, habang ang mga ina ay pumipili ng mga kasuotan ni Reyna Ester.
Walang mga superhero o tauhan sa pelikula rito. Sa halip, ang mga costume ay mula sa sinaunang kuwento ng Aklat ni Ester na paulit-ulit na isinasalaysay sa bawat henerasyon.
Hindi kalayuan, sa sentro ng Jerusalem at sa Mahane Yehuda Market, ganap na naiiba ang itsura ng mga estante. Dito nangingibabaw ang mga halimaw, mananayaw, pulis, sundalo, karakter sa komiks, at mga bituin sa social media. Sa ultra-Orthodox na kalye, ang bata ay nagbibihis bilang isang nakaligtas sa paglipol. Sa sekular na kalye, nagbibihis siya bilang isang nananalo sa pamamagitan ng lakas.
Paano hinuhubog ng Aklat ni Ester ang katatagan laban sa Iran?
Ipinapakita ng pagkakaibang ito ang dalawang magkaibang pananaw sa mundo. Habang binabantayan ng mundo ang posibilidad ng komprontasyon sa Iran at lumalakas ang mga pahayag ng mga pandaigdigang lider, may isang komunidad na naniniwalang pamilyar na ang senaryong ito at magtatapos sa tagumpay.
Naganap ang kuwento ng Aklat ni Ester sa sinaunang Persia – ang modernong Iran – sa lungsod ng Shushan. Hindi lamang ito alaala ng relihiyon, kundi isang sikolohikal na huwaran. Nabago ang banta ng ganap na paglipol mula sa isang makapangyarihang imperyo. Si Haman ay naging sagisag ng kaaway ng pag-iral, si Mordechai ay simbolo ng katatagan nang walang lakas-militar, at si Ester ay larawan ng tagumpay mula sa loob. Ang costume ay hindi pagtakas sa realidad, kundi paraan ng pagsuot ng kuwentong natalo na ang takot.
Sa ganitong diwa, ang ultra-Orthodox na Purim ay hindi lamang masayang pista sa Jerusalem, kundi taunang pagsasanay sa katatagan. Natututo ang mga bata na huwag tularan ang mga superhero na nagliligtas ng mundo sa pamamagitan ng puwersa, kundi ang mga taong nabuhay sa ilalim ng tunay na banta at nakaligtas.
Sa halip na mag-isip ng kathang-isip na hinaharap, inuulit nila ang isang nakaraan na nagpapatunay na maaaring magbago ang takbo ng kasaysayan.
Ipinapakita ng mga sekular na costume ang mga pangarap ng lakas, bilis, at kontrol, habang ang mga ultra-Orthodox na costume ay nag-aalok ng kahulugan, pagpapatuloy, at isang tiyak na wakas. Dalawang paraan ng pagharap sa pangamba, ngunit isa lamang ang nakaugat sa salaysay ng “ganap na pagbabaligtad.”
At habang sinusuri ng mga eksperto ang mga senaryo ng digmaan at naghihintay ang mga lider ng mga larawan ng pagsuko, may mga kapitbahayan sa Jerusalem na hawak na ang tropeo ng tagumpay.
Marahil ito ang dahilan kung bakit mas kalmado ang ultra-Orthodox na kalye kahit nagiging dramatiko ang mga balita. Para sa kanila, ang Iran ay hindi wakas ng kuwento, kundi isa pang kabanata sa aklat na nabasa na hanggang huling pahina. Sa loob ng tagumpay na ito, may puwang pa rin upang tuparin ang utos: “Dapat magdiwang ang tao hanggang hindi na niya kayang makilala…”.
