Vers la fin du week-end dernier, une opération de contrôle apparemment routinière à Jérusalem s’est transformée en quelques minutes en un affrontement violent et de grande ampleur. Un inspecteur municipal qui dressait une contravention pour stationnement illégal a été agressé et menacé. Lorsque la police est arrivée sur place et a interpellé un suspect, la dynamique de la rue a basculé. Des centaines d’habitants se sont rassemblés, ont tenté de libérer la personne arrêtée, ont lancé des objets en direction des forces de l’ordre et ont endommagé des véhicules de police. Un incident civique mineur s’est mué en confrontation directe entre une communauté et l’État.
Selon la police, 13 agents ont été légèrement blessés lors des troubles, dont cinq ont dû recevoir des soins médicaux. Quatre véhicules de police ont subi des dégâts importants. Des renforts ont été déployés et des moyens de maintien de l’ordre ont été utilisés pour rétablir le calme. Quatre suspects ont été arrêtés et conduits pour interrogatoire. Officiellement, il s’agissait d’un trouble à l’ordre public. Socialement, l’épisode révèle bien davantage.
Qu’est-ce qu’une communauté haredie fermée à Jérusalem ?
La société haredie à Jérusalem n’est pas seulement un groupe religieux, mais une communauté fortement structurée, dotée de sa propre logique interne. Il s’agit d’un système social dense, dans lequel l’appartenance, la loyauté et la discipline interne l’emportent souvent sur l’autorité du droit étatique. Pour une partie de cette communauté, l’État n’est pas perçu comme une source naturelle de légitimité, mais comme une force extérieure, parfois regardée avec distance ou méfiance.
D’un point de vue sociologique, c’est une communauté où la légitimité interne dépasse l’effet dissuasif de la sanction. L’individu n’affronte pas les autorités seul. Derrière lui se trouve un réseau étroit de famille, d’institutions éducatives, de leadership religieux et de normes partagées. Dans un tel contexte, la crainte de perdre son statut au sein du groupe peut être plus forte que la peur d’une amende, d’une arrestation ou de poursuites.
Pourquoi certains haredim de Jérusalem ne craignent-ils pas la police ?
La question n’est pas l’absence de sanctions, mais la manière dont elles sont interprétées. Dans des sociétés où l’identité collective prime sur l’identité civique, l’affrontement avec la police peut être perçu comme un acte de loyauté envers le groupe plutôt que comme une désobéissance individuelle. Descendre dans la rue, même face à une force supérieure, est compris comme une lutte pour définir les limites de l’autorité.
Beaucoup sont prêts à assumer des coûts personnels, y compris des blessures, des arrestations et des enquêtes. Ils le font en sachant que la communauté leur apportera un soutien moral et social. Même le contact physique avec les forces de l’État n’est pas toujours considéré comme une ligne rouge, mais comme un prix acceptable pour défendre l’autonomie et l’identité communautaires.
במהלך הפרדת הסדר בירושלים (צילום: שימוש לפי סעיף 27א בחוק זכויות היוצרים) pic.twitter.com/jh2C3resfc
— jerusalem online (@Jlmonline) December 19, 2025
Communautés fermées dans le monde – Jérusalem est-elle une exception ?
Cette dynamique n’est pas propre à Israël. Dans certains quartiers de Paris et de Bruxelles, des études montrent que l’État peine à faire appliquer la loi non par manque de moyens, mais en raison d’un déficit de légitimité perçue. Aux États-Unis, les communautés amish de Pennsylvanie vivent en grande partie en marge des systèmes étatiques, n’acceptant les règles que de manière sélective. Dans certaines régions du nord de l’Italie et de l’Espagne, l’identité locale l’emporte parfois sur l’identité nationale.
Dans tous ces cas, la friction naît d’un écart de légitimité. L’État insiste sur une application uniforme de la loi, tandis que la communauté se réfère à un système interne de valeurs susceptible d’entrer en conflit avec l’autorité officielle.
Que disent les troubles de Jérusalem sur le contrat social ?
À Jérusalem, cette tension est particulièrement aiguë. Une seule ville, de multiples identités et des niveaux variables d’identification à l’État et à ses institutions. Les événements survenus vers la fin du week-end dernier ne constituent pas une anomalie isolée, mais l’expression d’une pression prolongée sur le contrat social.
La volonté de certains participants d’assumer des coûts personnels, y compris des affrontements physiques, des arrestations et des confrontations avec les autorités, découle d’un sentiment de mission plutôt que d’un élan impulsif. Pour eux, ce prix est acceptable s’il permet de préserver les frontières et l’identité de la communauté.
Le courage évoqué dans le titre n’est pas seulement physique, mais social : la confiance qui naît de l’appartenance à un groupe offrant soutien, sens et justification interne. À Jérusalem, ce courage continue de façonner les rues, l’équilibre des forces et la question ouverte de la coexistence de communautés profondément différentes au sein d’une même ville.
