Dalam sebuah aplikasi anonim yang menampilkan perbualan suara berbilang peserta, imej para tebusan dan penyintas tahanan muncul sejak beberapa hari kebelakangan ini seiring dengan perbualan bernada mengejek yang dipimpin oleh remaja. Imej-imej tersebut dipaparkan di skrin secara langsung, sementara perbualan berlangsung di sekelilingnya.
Di dalam bilik perbualan, kedengaran jenaka tentang kelaparan dan kekurangan makanan. Peserta berulang kali menyebut makanan dalam tin, tin yang hampir kosong, kacang peas dan kekacang, disertai komen tentang tubuh yang kurus dan lemah. Ada yang meniru bunyi penderitaan, sementara yang lain ketawa, dan nada perbualan berterusan tanpa sebarang usaha untuk menghentikan atau mengubahnya.
Nama penyintas tahanan dari Baitulmaqdis, Ram Braslavsky, turut disebut dalam perbualan tersebut bersama penyintas lain. Sebutan itu tidak dibuat dalam konteks berita atau fakta, sebaliknya sebagai sebahagian daripada perbualan santai yang, dalam beberapa keadaan, bersifat mengejek secara kejam, sementara imej-imej kekal dipaparkan di skrin.
Walaupun imej Shiri Bibas dan dua anaknya, Kfir dan Ariel, yang terbunuh dalam tahanan di Gaza, muncul di skrin, perbualan tetap diteruskan dengan cara yang sama.
Aplikasi Anonim dan Ejekan terhadap Penyintas Tahanan – Mengapa Remaja Mentertawakan Trauma?
Fenomena ini bukan kebetulan dan tidak terhad kepada satu aplikasi. Anonimitas menghakis rasa tanggungjawab. Apabila tiada nama, tiada wajah dan tiada akibat segera, ujaran ekstrem menjadi lebih mudah, dan sempadan moral cepat diketepikan.
Bagi sebahagian remaja, kebas emosi turut memainkan peranan. Pendedahan berpanjangan kepada perang, penculikan dan kematian tidak semestinya meningkatkan empati. Dalam beberapa kes, ia mewujudkan jarak emosi, dengan sinisme menjadi mekanisme untuk bertahan.
Dinamika kumpulan turut memburukkan keadaan. Dalam perbualan suara yang besar, eskalasi mendapat ganjaran. Mereka yang melampau menarik perhatian, sementara yang ragu atau cuba mengekang diri tenggelam. Lama-kelamaan, ejekan menjadi perkara biasa, walaupun penderitaan sebenar jelas terpampang di skrin.
Terdapat juga unsur kuasa. Mengejek individu yang mengalami keadaan tidak berdaya yang melampau memberikan rasa keunggulan sementara. Corak ini dikenali dalam tingkah laku kumpulan, walaupun ia berlaku dalam ruang digital dan bukan fizikal.
Aplikasi itu sendiri tidak mencipta kekejaman, tetapi ia membenarkannya berterusan tanpa halangan. Tanpa moderasi, campur tangan atau kehadiran orang dewasa, trauma nasional yang berkaitan dengan penahanan di Gaza berubah menjadi bahan perbualan harian, dan garis antara kebebasan bersuara dan kekejaman terbuka semakin kabur.
