বাইতুলমাকদিস থেকে হেবরনের পিতৃপুরুষদের গুহার দিকে যাত্রা শুরু হয় বাইতুলমাকদিসের কেন্দ্রীয় বাস টার্মিনাল থেকে, ৩৮৩ নম্বর রুটে। ঘোষণায় নিরাপদ যাত্রার আশ্বাস দেওয়া হয়, কিন্তু এই পথে যেমন প্রায়ই হয়, হৃদয় সামান্য সঙ্কুচিত হয়। জীর্ণ আসন, ক্লান্ত জানালা, আর বাইতুলমাকদিসের পরিচিত দৃশ্য ধীরে ধীরে বদলে যেতে থাকে। শহরের দক্ষিণাঞ্চল, গিলোসহ, এরপর বেইতার ইলিত ও ত্সুর হাদাসার মতো স্থান পাহাড় ও উপত্যকার দৃশ্য উন্মোচন করে। আঙুরক্ষেতে শরতের পাতা, জলপাই বাগান, আর নিচু জমিতে শীতের পানিভরা গর্ত।
আজকের বাইতুলমাকদিসে আদিপুস্তকের সমাপ্তি কী বোঝায়?
গত সাব্বাথে বাইতুলমাকদিসের উপাসনালয়গুলোতে আদিপুস্তক পাঠ শেষ হয়। এই গ্রন্থ শেষ হয় ইয়াকুবের মৃত্যু এবং হেবরনের পিতৃপুরুষদের গুহায় তাঁর সমাধির মধ্য দিয়ে।
এটি সেই একই সমাধিক্ষেত্র, যা ইব্রাহিম হিত্তি এফরনের কাছ থেকে ক্রয় করেছিলেন। প্রায় কারিগরি মনে হওয়া এক বিবরণে লুকিয়ে আছে এক দূরদর্শী কৌশলগত পদক্ষেপ: বৈধ ও প্রকাশ্যভাবে, সম্পূর্ণ মূল্য পরিশোধ করে, এমন এক ভূমি ক্রয় যার মালিকানা নিয়ে বিতর্ক নেই। ইব্রাহিম যেন তখনই বুঝেছিলেন, স্মৃতি, কর্তৃত্ব এবং শিকড় গড়ে ওঠে মালিকানার নথি দিয়ে।
বাইতুলমাকদিস থেকে হেবরনের পথ এই ভূমি সম্পর্কে কী বলে?
বাইতুলমাকদিস থেকে হেবরনের পথ সেই ধারণাকেই জোরালো করে। বাসস্টপগুলোর নাম ধর্মগ্রন্থ থেকে নেওয়া: নোফেই মামরে, কিরিয়াত আরবা, কালেভ বেন ইয়েফুনে, দাউদ, যোশুয়া। পাশাপাশি দেখা যায় হালহুল, বেইত উম্মার, ইয়াত্তা ও দাহারিয়া। রাস্তার মানচিত্র নিজেই দ্বৈত গল্প বলে। জানালা দিয়ে দেখা দৃশ্যও তাই: টালির ছাদ, বাগান ও শীতাতপ নিয়ন্ত্রক যন্ত্রের বিপরীতে সমতল ছাদ ও কালো পানির ট্যাংক। দুটি জনগোষ্ঠী, একই স্থানের দুই ব্যাখ্যা।
এই পথে রয়েছে ইয়েশিভা ও ধর্মীয় শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান, তরুণ প্রজন্মের অস্থায়ী থামার জায়গা। গন্তব্যের কাছাকাছি এসে দেখা যায় পরিত্যক্ত দোকানপাট, যেখানে অর্থনৈতিক আশা ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে এবং জীবিকা ভেঙে পড়েছে।
পিতৃপুরুষদের গুহায় প্রবেশ করলে কী ঘটে?
আর যখন বাইতুলমাকদিস থেকে এসে পিতৃপুরুষদের গুহায় পৌঁছানো যায়, নিঃশ্বাস থমকে যায়। মুয়াজ্জিনের আহ্বান হাসিদি সুরের সঙ্গে প্রতিযোগিতা করে, অসংখ্য সিঁড়ি নিয়ে যায় এক বিশাল প্রাঙ্গণে। এখানে শায়িত আছেন ইব্রাহিম ও সারাহ, ইসহাক ও রিবকাহ, ইয়াকুব ও লেয়া। এসাউও এখানে সমাধিস্থ, তবে সম্মানজনক কোনো চিহ্ন ছাড়া, প্রায় একটি পাদটীকার মতো।
বৈপরীত্যটি তীব্র: একই পিতার সন্তান দুই জনগোষ্ঠী একটি পবিত্র স্থান ভাগ করে নিলেও ভবিষ্যৎ ভাগ করতে পারে না। সমাধিগুলো পুরোনো কার্পেটে ঢাকা, আরবি লিপির ফলক, বন্ধ সবুজ দরজা। পবিত্রতা রক্ষা করা হয়, কিন্তু টানটান অবস্থায়।
বাইতুলমাকদিস থেকে পিতৃপুরুষদের গুহায় যাত্রা কেবল ভৌগোলিক নয়, এটি সময়ের স্তর ভেদ করা এক চলন। টেডি স্টেডিয়াম থেকে মানব ইতিহাসের প্রথম পারিবারিক সমাধিক্ষেত্র পর্যন্ত বিস্তৃত এক সরল রেখা – স্মৃতি, বিশ্বাস ও সংঘাতের। এখানেই পিতৃপুরুষ ও মাতৃপুরুষদের সমাধি, আর এখানেই উত্তরসূরিরা উত্তরাধিকার নিয়ে তর্ক চালিয়ে যায়।
ইব্রাহিম তাঁর নির্ভুল ও নথিভুক্ত ক্রয়ের মাধ্যমে একটি সত্য স্থাপন করতে চেয়েছিলেন – মাটিতে গভীর শিকড়, যা শক্তির উপর নয় বরং সমঝোতার উপর দাঁড়ায়। হাজার বছর পরও, দুই ধর্মের কাছে পবিত্র এই স্থান দেখায় সমঝোতা কতটা অধরা রয়ে গেছে। হয়তো এ কারণেই বাইতুলমাকদিস থেকে হেবরনের যাত্রা বাস থেকে নামার সঙ্গে শেষ হয় না। শহরে ফেরার পথে প্রশ্নটি থেকেই যায়: একটি যৌথ সমাধি থেকে কি কখনো যৌথ জীবন গড়ে উঠতে পারে? নাকি সবাই ইতিহাসের এক অশান্ত অধ্যায়ের নীরব সাক্ষী হয়েই থাকবে?
