El viaje desde Jerusalén hasta la Gruta de los Patriarcas, en Hebrón, comienza en la estación central de autobuses de Jerusalén, en la línea 383. El aviso promete un trayecto seguro, pero el corazón, como ocurre a menudo en esta ruta, se encoge levemente. Asientos gastados, ventanas cansadas y el paisaje familiar de Jerusalén cambia poco a poco. Los barrios del sur de la ciudad, entre ellos Guiló, seguidos por lugares como Beitar Illit y Tzur Hadassah, revelan colinas y valles. Hojas de otoño en los viñedos, olivares y charcos invernales en las zonas bajas.
¿Qué significa hoy el cierre del Libro del Génesis en Jerusalén?
El último sábado, las sinagogas de Jerusalén concluyeron la lectura del Libro del Génesis. El texto termina con la muerte de Jacob y su entierro en la Gruta de los Patriarcas, en Hebrón.
Se trata del mismo complejo funerario adquirido por Abraham a Efrón el hitita. En un episodio que parece casi técnico, emerge un gesto estratégico notable: una compra legal y pública, pagada en su totalidad, de una parcela sin disputa. Abraham parece comprender ya entonces que la memoria, la soberanía y el arraigo comienzan con un documento de propiedad.
¿Qué revela la carretera de Jerusalén a Hebrón sobre este espacio?
La carretera de Jerusalén a Hebrón refuerza esta idea. Las paradas llevan nombres bíblicos: Nofei Mamre, Kiryat Arba, Kalev ben Yefune, David, Josué. Junto a ellos aparecen Halhul, Beit Ummar, Yatta y Dahariya. El mapa del camino cuenta por sí mismo una historia doble. Lo mismo hace la vista desde la ventanilla: tejados de tejas, jardines y aparatos de aire acondicionado frente a azoteas planas y tanques de agua negros. Dos pueblos y dos lecturas del mismo espacio.
A lo largo del trayecto hay yeshivás e instituciones de educación religiosa, estaciones de paso de una generación joven. Luego, cerca del destino, aparecen comercios abandonados, lugares donde la esperanza económica se ha erosionado y los medios de vida se han debilitado.
¿Qué ocurre al entrar en la Gruta de los Patriarcas?
Y cuando se llega desde Jerusalén a la Gruta de los Patriarcas, la respiración se detiene. El llamado del muecín compite con los cantos jasídicos, y un sinfín de escalones conduce a un amplio recinto. Aquí yacen Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, Jacob y Lea. Esaú también está enterrado aquí, pero sin una señal digna, casi como una nota al pie.
El absurdo es evidente: dos pueblos, hijos del mismo padre, comparten un único lugar sagrado y no logran compartir un futuro. Las tumbas están cubiertas con alfombras antiguas, hay carteles en árabe y puertas verdes cerradas. La sacralidad se mantiene, pero bajo tensión.
El viaje de Jerusalén a la Gruta de los Patriarcas no es solo geográfico, sino un desplazamiento a través de capas del tiempo. Entre el Estadio Teddy y la primera tumba familiar de la historia humana se traza una línea directa de memoria, fe y conflicto. Aquí fueron enterrados los patriarcas y las matriarcas, y aquí sus descendientes continúan discutiendo el significado de la herencia.
Con su compra precisa y documentada, Abraham buscó fijar un hecho, una raíz profunda en la tierra, no basada en la fuerza sino en el consenso. Miles de años después, el mismo lugar, sagrado para dos religiones, refleja cuán esquivo sigue siendo el acuerdo. Tal vez por eso el viaje de Jerusalén a Hebrón no termina al bajar del autobús. Continúa en la pregunta que acompaña el regreso a la ciudad: ¿puede nacer una vida compartida de una tumba compartida? ¿O todos seguirán siendo testigos silenciosos de una historia que no se aquieta?
