Il existe à Jérusalem un endroit où le conflit avec l’État ne se limite pas au service militaire, aux budgets ou à une loi particulière. À Mea Shearim, un courant ultra-orthodoxe farouchement antisioniste rejette l’idée même de l’État d’Israël. Selon cette conception, le sionisme est un péché, l’établissement d’une souveraineté juive avant la venue du Messie est interdit, et les Juifs doivent continuer à vivre en exil jusqu’à la rédemption.
Cette semaine, cette tension a pris une forme très concrète. Lors d’une opération menée par la police du district de Jérusalem, les forces du Magav et les équipes de police municipale, sept Palestiniens originaires de Judée-Samarie et séjournant en Israël sans permis légal ont été localisés et arrêtés sur plusieurs chantiers de la zone. Parallèlement, des troubles ont éclaté, des objets ont été lancés en direction des forces et 15 contraventions ont été dressées pour différentes infractions.
Pourquoi Mea Shearim à Jérusalem est-il devenu un symbole de confrontation avec l’État ?
Ce conflit est bien plus profond qu’une altercation ponctuelle avec un policier dans la rue. Pour une partie du courant antisioniste, la police n’est pas seulement un organe chargé de faire respecter la loi, mais le bras d’un État dont elle rejette la légitimité même. C’est pourquoi presque toute entrée de la police dans le quartier peut rapidement prendre une dimension idéologique.
La police du district de Jérusalem a indiqué : « Dans le cadre d’une opération ciblée menée par les policiers du district de Jérusalem, les combattants du Magav et les équipes de police municipale dans le quartier de Mea Shearim et ses environs, afin de renforcer la gouvernance et de préserver l’ordre public, une vaste opération de contrôle a été menée dans la zone. Au cours de l’intervention, des troubles ont éclaté dans le but d’entraver l’action des forces de l’ordre, avec notamment des objets lancés en direction des équipes présentes sur place. »
Dans quelle mesure la démographie ultra-orthodoxe modifie-t-elle l’équilibre politique en Israël ?
C’est ici que l’histoire cesse d’être locale. Selon le rapport statistique 2025 sur la société ultra-orthodoxe de l’Institut israélien de la démocratie, environ 1,45 million d’ultra-orthodoxes vivaient en Israël, soit 14,3 % de la population, contre environ 750 000 en 2009. Leur taux de croissance annuel depuis cette période s’élève à environ 4,2 %, et les projections estiment qu’ils pourraient représenter près de 16 % de la population israélienne dès 2030.
Il ne s’agit plus d’un petit groupe de pression. C’est un bloc démographique en croissance rapide, très jeune et fortement organisé sur le plan politique. Plus il grandit, plus son poids dans le système politique augmente.
Les ultra-orthodoxes peuvent-ils de nouveau décider qui sera Premier ministre ?
Oui. Dans un système politique où la formation d’un gouvernement peut se jouer à quelques sièges, les partis ultra-orthodoxes organisés peuvent faire la différence entre coalition et opposition. Depuis plus d’une décennie, ils ont à plusieurs reprises été des partenaires essentiels de Benjamin Netanyahu et ont fourni à son bloc les sièges nécessaires pour former un gouvernement.
C’est là que réside tout le paradoxe de Jérusalem : à Mea Shearim existe un courant qui rejette l’État, se confronte à ses institutions et considère le sionisme comme une déviation religieuse, tandis que la société ultra-orthodoxe dans son ensemble continue de croître et de renforcer son influence politique. Certains peuvent rejeter l’État tel que la majorité des Israéliens le conçoivent – mais la démographie ultra-orthodoxe peut encore décider qui le dirigera.
