في قلب القدس، على مسافة قصيرة من المحكمة العليا ومراكز الحكم، تنتصب خيمة احتجاج بيضاء، مضاءة وشبه خالية. على جدرانها تتدلى صور طفلة مبتسمة. لافتات تطالب بالعثور عليها، وملصقات تطالب بإجابات، لكن الحشود غائبة. لا موجات من المتظاهرين، ولا احتجاجات جماهيرية ضخمة، ولا شعور بأزمة وطنية. هناك خيمة، وهناك ألم، وفوق كل شيء هناك صمت. صمت رهيب يحيط بطفلة اختفت.
اسمها هيمنوت كاساو. اختفت في 25 فبراير 2024، عندما كانت في التاسعة من عمرها، بالقرب من مركز استيعاب المهاجرين في مدينة صفد، حيث كانت تقيم عائلتها التي هاجرت من إثيوبيا. ومنذ ذلك الحين، مر ما يقارب عامين وثمانية أشهر. وفي ديسمبر 2025، نُقل ملف التحقيق إلى الوحدة المركزية للتحقيقات في الشرطة الإسرائيلية، المعروفة باسم «لاهف 433». وجرى فحص مسارات تحقيق جديدة، لكن الطفلة لم يُعثر عليها.
في إسرائيل، التي استطاعت إخراج مئات الآلاف إلى الشوارع للمطالبة بإعادة المحتجزين في غزة، يصعب تجاهل هذا التناقض. تلك القدرة الاستثنائية على التعبئة الشعبية والتضامن والمثابرة تكاد لا تظهر حول خيمة الاحتجاج من أجل هيمنوت. من الواضح أن الظروف مختلفة، لكن هل يستحق ألم عائلة واحدة اهتماماً أقل؟ وهل يحتاج اختفاء طفلة إلى عدو محدد أو حرب أو قضية أمنية حتى يتحول إلى شأن وطني؟
لماذا تبدو خيمة الاحتجاج من أجل هيمنوت كاساو في القدس شبه خالية؟
تروي الصور الملتقطة لخيمة الاحتجاج في ساحة أغرانات بالقدس قصة يصعب تجاهلها. جدران بيضاء من القماش، وإضاءة، وصور لهيمنوت، ومساحة عامة تكاد تخلو من الناس. صحيح أن الصور توثق لحظة معينة ولا تكشف عدد الزوار على مدار اليوم، لكنها تجسد بوضوح العزلة التي تحيط بهذا النضال.
لقد اضطرت العائلة إلى النضال حتى من أجل حقها في إبقاء خيمة الاحتجاج قائمة. وبعد أشهر من الخلافات، والتماس قضائي، وتدخل عضوة الكنيست بنينا تمنو شطا، وافقت بلدية القدس على السماح باستمرار إقامة الخيمة حتى 22 أكتوبر 2026.
وهنا يبرز سؤال أكثر إيلاماً: لماذا تضطر عائلة اختفت ابنتها إلى خوض معركة أخرى، فقط لتذكير الدولة بأنها لا تزال موجودة؟
هل حوّل المجتمع الإسرائيلي اختفاء هيمنوت كاساو إلى أمر اعتيادي؟
يعرف علم النفس الاجتماعي ظاهرة تُسمى «إرهاق التعاطف»، وهي حالة تتراجع فيها الاستجابات العاطفية لمعاناة الآخرين تدريجياً، وقد لا تعود تتحول إلى أفعال. وتشير أبحاث في هذا المجال إلى أن استعداد الإنسان للاستجابة لمعاناة الآخرين يتأثر بطريقة عرضها، ومدى شعوره بالارتباط بالمتضررين، وحجم الأعباء النفسية والعاطفية التي يعيشها.
لكن في حالة هيمنوت، يبدو أن أمراً إضافياً يحدث: تطبيع الغياب. فكلما مرت الأشهر، بدأت حقيقة أن طفلة لا تزال مفقودة تفقد طابعها الاستثنائي. وما كان يفترض أن يشكل حالة طوارئ وطنية مستمرة، يتحول إلى خبر آخر، ونقاش آخر في لجنة برلمانية، وصورة أخرى معلقة على خيمة.
وربما تؤدي الطبيعة العسكرية للمجتمع الإسرائيلي دوراً في ذلك أيضاً. فالمجتمع المعتاد على تعريف أزماته من خلال الحروب والأعداء والعمليات العسكرية يعرف كيف يتجند بقوة عندما يواجه تهديداً أمنياً واضحاً. لكن ماذا يحدث عندما لا يوجد عدو معروف، ولا جبهة قتال، ولا عملية إنقاذ يمكن للجمهور متابعتها؟ هل تصبح الطفلة التي تختفي في خضم الحياة المدنية العادية مجرد حالة لا تنسجم مع الرواية الوطنية التي اعتاد الإسرائيليون سردها لأنفسهم؟
وهناك أيضاً مسألة أصولها. هل تؤثر حقيقة أن هيمنوت تنتمي إلى عائلة مهاجرة من إثيوبيا في مستوى التعاطف الشعبي مع قضيتها؟ لا يوجد أساس للجزم بأن هذا هو التفسير الوحيد أو حتى الرئيسي. لكن في دولة لا تتمتع فيها جميع الفئات بالنفوذ الجماهيري نفسه أو بالحضور الإعلامي ذاته، فإن طرح هذا السؤال ليس أمراً عبثياً. إنه يستدعي النقاش، لا التهرب.
العائلة ليست غير مرئية بالكامل. فقد تجند أعضاء في الكنيست ونشطاء ومواطنون لدعم قضيتها، وعقدت لجان برلمانية نقاشات عديدة بشأن اختفاء هيمنوت. لكن المسافة بين نضال مجموعة محدودة ومخلصة من الداعمين، وبين تجند مجتمع بأكمله، مسافة هائلة.
بعد أيام قليلة، من المفترض أن تُزال خيمة الاحتجاج من ساحة أغرانات. وقد تُطوى الخيام البيضاء، وتُرفع اللافتات، وتختفي الصور من المشهد العام. أما هيمنوت نفسها، فما زالت مفقودة.
وربما تكون هذه النتيجة الأكثر قسوة للتطبيع: فالمجتمع الإسرائيلي لم يتخذ بالضرورة قراراً واعياً بنسيان هيمنوت كاساو. لقد تعلم ببساطة كيف يواصل حياته من دونها.
